《芭比》：一部有缺憾的温和的科普教育片

一开始我很犹豫要不要就这部电影写一个观后感发布在互联网平台，因为我预感到这会引来很强的争吵，而我真的很不愿意面对任何争吵和非理性，但是昨晚我在小黑盒社区闲逛的时候，看到一名盒友发布了讨论这部电影的帖子，下面的评论区有一些观点我并不认同，因此提出了反驳意见。当时我的用词也并不温和，所以我本以为会引来争吵和对立，但我回复的两名盒友都理智地回复了我和我讨论，我发现盒友真的在用理智讨论很多事情，所以我决定写一篇长评和大家讨论。

剧透警告

《芭比》这部电影主要通过性别反转进行了父权制，女性主义以及平权的科普。虚拟的芭比世界是一个父权制的社会，但是在这里掌控世界的是女性，男性是纯粹的花瓶和工具人，因此这是一个女性主导的父权制。而生活在这个虚拟芭比世界的一个芭比娃娃突然发现自己的皮肤开始老化，脑海中不断冒出和死亡相关的观点，因此前去求助“奇怪芭比”。奇怪芭比告诉她这是因为现实世界和芭比世界的传送门被打开，她必须前往现实世界寻找原因并关闭传送门。于是她和自己的官配肯一起踏上了前往现实世界的旅程。

旅程中的芭比和肯

然而来到现实世界的肯感受到了男性主导父权制的魅力，开始意识到自己作为男人拥有的特权，因此他抛下芭比自己回到了芭比世界向所有人宣传男性主导的父权制，并成功地将芭比世界改造成了一个男人主导的父权制社会。芭比带着和她产生连结的人类回到芭比世界的时候被眼前的景象惊呆了，她们决定要把芭比社会从父权制中改造回来。

开始变得典型男性化的肯

随后她们通过一系列轻戏谑和讽刺的形式推翻了父权制并且创造了一个平权社会，男人和女人都不被对方主导，都寻找自己存在的意义，最后甚至落到了存在主义和人本主义上，完成了一个大团圆结局。

优点

这部电影得到赞誉的原因是因为它史无前例地以商业片甚至是舞台剧和轻喜剧的形式为载体进行了父权制和女性主义的科普。我认为这部电影最为精妙的地方就在于它通过芭比社会向大家展示了女性主导的父权制是什么样子，并通过这一点将父权制和性别解绑，告诉大家父权制并不是男人的制度，他是某个群体对另一个群体的不正当的边缘化，理解这一点对于理解父权制至关重要。

在电影中，早期芭比社会是一个女性主导的父权制，男人就是花瓶，工具人，肯就是芭比的官配，如果没有芭比，肯就会失去价值。中期的芭比社会是男性主导的父权制，和现实世界比较像，女人是花瓶，是男人的工具，离开了男人就好像失去了价值。你会发现这两个社会就是性别反了过来而已，压迫和对个人意义的封闭都是一样的。除此以外，电影还加入了两个父权制的典型例子：一个是男性父权制下的艾伦，一个是美泰公司的小职员。男性父权制下其实只有肯获得了权力，同为男人的艾伦只是因为审美和喜好不同就同样被边缘化。而美泰公司的小职员地位更加凄惨，每天坐在小隔间里面。老板记不住他的名字，把他当作纯粹的工具人使用。现实社会也是如此，与其说现实中的父权制是男人主导，不如说是有权力的男人和一小撮女人主导。孩子受到传统父母无端地训斥，员工受到老板的无理压榨，这其实都是父权制的体现（但我要指出的是，这两者和女性面临的情况有一定的差别，这也是女性主义被单拿出来讨论的原因，也是这部电影的缺憾，后文会展开说）。

因此，这种结构有很强的说服力，可以帮助观众通过类比来理解现实世界女性的处境。我也是男生，我完全理解，想要让男性理解女性的困境是一件非常困难的事情，因为我们没经历过，我也是通过和女性大量的沟通并且阅读了一些相关书籍之后才逐渐理解。但是这部电影通过把男性置于父权制弱势地位的方法让理解变得容易，我个人非常赞赏有说服力有逻辑的表达。

在结尾的时候，电影直接来到了一个平权大团圆结局，指向了女性主义最终的目标即平权（女性主义有很多流派，但是我个人包括这部电影的观点都是女性主义的核心是对弱者和边缘化群体的关注从而达到平权）。通过推翻父权制（各种意义上的父权制）来解放每一个人，最终来到了人本主义和存在主义。我个人非常赞同存在主义是女性主义的核心的观点。

总的来说，这部电影通过构建芭比虚拟社会的形式完成了父权制的诞生演变和推翻并且展示了最终的平权社会。框架上非常完整清楚，性别反转设置精妙，有说服力，笑点满满，观看轻松愉快，是难得的科普作品。

缺憾

不知道看到这里或者看完电影的朋友有没有一个疑问：为什么芭比世界的父权制被推翻的如此容易？为什么他们的平权看起来如此顺畅，顺畅到像是乌托邦？这其实就是本部电影的缺憾。作为一个科普作品，它为了展示父权制包括最终的平权社会，不得不删繁就简，只把最核心的点拿出来展示，就像一本教科书一样。然而教科书上只有概念，没有现实社会，平权人人都懂，可是到了现实这个问题却无比复杂。《芭比》就像教科书，都是理想化的概念，没有展开对现实的批判和讨论，除了仅有的一段台词以外，没有触及女性主义在现实世界面临的核心难题。因此我会感觉这部电影确实是很好的科普，但却有些浮于空中，不接地气。总体给我的感觉就像是一篇论文中的绪论，而不是我最想看到的结论。

那么问题来了，到底是什么造就了现实世界和芭比世界的差异？为什么我在上文说女性面临的父权制压迫和男性面临的不一样呢？

其实答案很简单，就一个字：性。

很多人会犯一个简单的错误，像恩格斯一样，觉得女性问题是一个阶级问题的分支，认为女性群体也是无产阶级，只要让女性进入经济生产，问题就可以解决。但这种想法其实是不对的。想回答这个问题，我们必须思考：为什么历史上发展出来的文化几乎无一例外都是女性面临父权制压迫而不是男性？按照《芭比》的意思，女性和男性和父权制面前几乎是一样的，怎么就没有一个男性受压迫的女主导父权制社会呢？

让我们来到历史。观察一下历史我们会知道，人类在早期是有很多女主导的社会形式的，然而当人类进入农耕文明之后，就像约定好了一样转变为了男主导。这其实很好理解，因为在农耕文明下，部落定居于一个固定的地方，人类可以安全地获得食物，女性不再需要和男人一样去狩猎（放在狩猎时代，女性不去狩猎不去采集大家的食物就不足，她们的地位和男性一样重要），那么女性就可以专注于大自然赐予她的职责：繁衍，她们只需要在家里待着一直一直生孩子。在这种情况下，毫无疑问，女性的工具属性会变重，人类自然会把女性“性化”，“工具化”。

这种文化是属于全人类的，影响之深可能是大家想不到的。思考一下，为什么“性感”这个词在大语境下主要是说女人？为什么女人的美是曲线主要是腰臀比是乳房，男人的美就是和性无关的肌肉？为什么我们说到女人就觉得她是一个人的妻子，一个孩子的妈妈？为什么一个优秀女性必须要把家庭也照顾好然而男人不用？从历史角度简单地讲，就是因为大家在历史上分工不同。女人在历史上主要功能是生育，男人是劳动是战斗，这种美学就是这样形成的。当然了，时代在变，男人可以没有肌肉，女人可以有肌肉，这就是平权，但是这种文化力量的强大不是这一百年能改过来的，想要彻底改变，我想只有等到人造子宫把人类从生育里彻底解放出来才可以。

不过我要指出的是，这个思路仅仅是从唯物主义历史的角度去进行的一个非常简化的解释，这个解释并不完整，不可以完整地解释女性面临的问题的全部成因，具体可以参考波伏娃《第二性》第二章，但是因为这个角度对唯物主义引导下的中国人最容易接受，所以我还是用这个来做主要说明。

现在让我们回到《芭比》，问题的主要答案呼之欲出：《芭比》社会是一个没有性生活的乌托邦社会。电影中芭比有一句台词：“我没有virgina ，他（肯）也没有penis。”实际上如果抛开性压迫，女性面临的父权制是很好解决的，性压迫和与之产生的各种问题，才是女性面临的问题的核心。这种压迫导致女人总是和性行为，享乐（想象一下，假设有一天强奸犯和猥亵犯里男女各半，那是真进步），妻子，母亲这些概念绑定起来。由此，最最要命的问题出现了：性压迫带来的工具化。当一个人和很多外在概念绑定的时候，她的主体性自然会下降，她作为一个概念的属性会增强，她自己的超越性会下降，保守和封闭会增强。

当我们看一个女人的时候，她首先是一个女人，主要和性相关，其次才是一个人，当我们看一个男人的时候，这个人就是一个人，没有性别符号，他的主要工作就是改造自然，就是完成自己的超越性，这就是为什么说女性是“第二性”。《芭比》根本没有讨论这个最核心最复杂最难解的问题，我觉得这真的是一种遗憾。甚至，我要批评它，因为这会让一些人觉得，平权很简单啊，只要大家都按照自己的想法活就好啦，这有啥难的，我限制你的想法了吗？这甚至有一点把女性主义偷换概念成存在主义的嫌疑了。我支持女性主义的核心是存在主义，但是女性主义里面的那个存在主义是适合女性现状的存在主义，不是男性的，混淆两者，是非常糟糕的错误。

好女人的标准永远和性还有男人连结，这和存在主义背道而驰

我想再讲一个女性主义中的困难，一个同样是《芭比》里只说了一句台词却实际上非常严重的困难，即女性群体是会被父权制驯化而导致内部不统一的。这也是女性问题和无产阶级问题的一个重要差异。对于一个无产者，他一穷二白，你压榨他，他是有感觉的，他是明白的，“工贼”永远只能占少数，绝大部分人不会傻到马云说996是福报就信了。因此团结无产阶级力量是清晰的，明确的。历史也证明了这一点，无产阶级革命从开始到基本完成只用了大概半个世纪，这其中女性的无产阶级革命也差不多同步，咱们新中国成立就喊出了“妇女能顶半边天”。但是，这种革命对于女性来讲，只解决了最基本的经济层面的问题，却没有解决也无法解决最核心的性压迫的问题。而这最难解的一块，正是被父权制驯化地最厉害的一块。什么意思呢，就是说女性内部，很多人是接受父权制的，是接受仅仅做一个贤妻良母的，是接受做一个花瓶的，你打开社交平台，那些嫁了一个有钱人的花瓶是会受到很多人的追捧的，她们其实觉得这样是幸福的，这种人的比例，远高于无产阶级中“工贼”的比例。

要指出，这是有历史原因的，因为小农经济就是需要贤妻良母，就是培养不出来独立女性，但问题就是生产力发达了，时代变了，时代拐点到来了，很多女性有条件追求独立自主，但是仍然有很多人是没有这个条件的，也有很多人是没有这个意识的。你不能责怪任何人，她们的价值观也是被社会驯化的，她们的环境不是她们能选的，她们确实没这个能力，但是她们在客观上真实地成为了平权运动里落后的部分和阻碍，这也是无法否定的。在波伏娃的《第二性》里，她把这种现象称作“静止的幸福观”，也就是满足于不进步的状态，波伏娃甚至直言这是一种“恶”，实在是比我要激进得多。这其中包括病态爱男的，包括拿到权力摇身一变成为女性父权制得利者的，包括借着这个东风输出错误观点纯粹追求个人利益的（这里我要说明，要分清激进派的女性主义者和趁机牟利的小人，因为看起来她们都会更加讽刺，攻击性强，尖锐，容易被人全部误认为是“挑起对立牟利”，因此我们要仔细分辨其中观点，哪些是无稽之谈，哪些是说的确实有道理只是骂的狠，这很重要）。这种女性内部的不统一，是女性主义面临的另一个核心难题。

最后，说一点我想说的。我学习这些东西，一是想要让更多人理解和明白这个时代，更多的原因是为了我自己内心的安宁和稳定。女性问题的复杂实在是千头万绪，我这文章里所说的那些甚至没有提到任何一个现实生活中的案例，已经如此难解，更不要提去现实生活里解决实际问题。本来，大家都可以选择无视这些和自己生活无关的事情，传统地区就按传统来，先锋地区就按先锋来，然而互联网的出现彻底击碎了阶层和群体的壁垒，你只要上网，你根本逃不掉那些铺天盖地的讨论，人和人之间都在说：“竟然还有这种事？”。生产力的发展导致平权时代必然慢慢到来，它可能还要继续进行50年，100年，甚至200年，但是历史的车轮已经开始转动了，你不动就只能被甩下去。我们能做的，一是力所能及地尊重身边人，二是学习相关的知识，用知识武装自己，让自己在面临骂战和对立的时候，心里有一杆真理的秤，从而变得更加包容和稳定。我不是专业社会学和性别研究的从业者，如果文章中有知识上的谬误，欢迎指出。#盒友日常#电影杂谈#